본 연구는 탈북민 목회자 생애사 분석을 통한 복음 수용성 연구와 이에 근거한 선교 시사점을 제시하였다. 복음수용을 생애사로 연구한 것은 복음수용은 일회적 사건이 아니라 하나의 과정이기 때문이다. 연구자들의 관념이나 2차 문헌이나 기존의 변수가 아닌 연구참여자들의 생생한 삶의 이야기 속에서 논의하였다. 본 연구에서는 멘델바움 생애사 연구 방법을 기반으로 루이스 람보의 회심 이론을 접목하여 이론과 방법론의 통합에도 기여하였다는 점에서 의의가 있다. 연구에는 5명의 탈북민 목회자들이 참여했다. 본 연구자는 반구조화 된 개방형 질문과 눈덩이 표집(snowball sampling) 방법으로 연구참여자를 선정했다. 심층 인터뷰는 참여자 1인당 5시간 일대일로 참여자들이 섬기는 교회에서 진행하였다. 이를 통해 구성한 생애사 텍스트를 멘델바움이 제시한 분석틀을 바탕으로 삶의 영역 삶의 전환점 삶의 적응으로 구분하여 분석하였다. 연구참여자들의 개별생애사를 분석하고 5인의 삶의 영역끼리 모아서 삶의 영역 공통주제를 도출하였다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째 연구참여자들의 삶의 영역 공통주제는 「체제모순 속에서 자기 꿈의 유보」 「생존만이 유일한 선이 되는 처절한 고통」「 극한의 땅에 비춰진 복음의 빛에 세례받음」 「나를 죽이고 하나님의 형상 드러내기」 「천로 역정의 좁은 길 가기」로 도출되었다. 이러한 삶의 영역에서 공통 범주는 어둠의 나라 또는 세속의 나라라 할 수 있는 중국과 북한에서는 참여자들 나름대로 삶을 개척하고 자신의 입지를 구축하고자 했다. 그러나 밝음과 영광의 나라라고 할 수 있는 교회공동체에서 연구참여자들은 하나님과의 관계를 재구성하고 삶의 방향과 목표를 정한 것이라고 할 수 있다. 그리고 인간을 세계의 중심에 놓는다고 선전하지만 결과는 인간을 희생시키는 주체사상의 허울에서 벗어나 하나님을 중심에 두고 인간을 해방시키는 신본주의 사상으로의 전환이라고 정리할 수 있다. 삶의 영역에서 시사하는 바는 중국에 있는 탈북자와 남한에 정착한 탈북민들과 북한에서 생활하는 북한주민들에게 복음을 위해서는 주체사상의 해체와 통일신학의 확립이 가장 큰 관건이라는 것을 시사한다. 둘째 연구참여자들의 삶의 전환점 공통주제는 「코나투스에 의한 탈출」 「도구적 수단으로써의 복음수용」 「호모 사케르의 삶」 「창조적 소수자로서의 비전」 「속사람의 부활」로 도출되었다. 이러한 전환점은 연구참여자들의 개인적 요인과 사회구조적인 영향이 있었다고 할 수 있다. 개인적 요인으로써 ‘맥락’은 지속적인 고난 속에서 탈북을 한다. 중국 땅에 들어서는 순간 기아는 해결되지만 북송에 대한 두려움의 또 다른 ‘위기’를 접한다. 도구적 수단으로 사역장에서 성경통독을 했지만 ‘만남’의 전도자 사랑으로 회개를 하고 회심으로 전환한다. 중국에서 한국 입국까지 오랜 기간 ‘위기’와 ‘추구’가 반복적 전환이 일어나며 속사람의 부활이 일어나 통일목회를 하는 ‘헌신’으로 전환이 된다. 북한과 중국의 이중적이고 무관심한 탈북자들에 대한 정책의 ‘결과’는 남한교회의 적극적인 선교전략이 큰 역할을 했다는 것으로 정리할 수 있다. 셋째 연구참여자들의 삶의 적응 공통주제는 북한과 중국에서는 「약자로서의 은폐전략」 「체제의 모순을 이용한 자기 성취」 「신변안전과 자기 권리의 교환」 「위험환경에 카멜레온의 생존방식」 「세상적 성공을 분토로 여기기」 「자기의 영혼을 건 불꽃 같은 목회」 「무조건적인 성경에의 의지」로 도출되었다. 공통주제 적응의 ‘맥락’으로 생존하기 위해 무조건 참아내기 무력함으로 지켜보기 무조건 버텨내는 수밖에 없었다. 기아와 빈곤으로 암흑과도 같은 세상에 살았다. 중국에서는 거의 모든 탈북자들은 노동의 대가를 요구할 수 없었다. 이러한 고난의 상황이 복음을 수용하기 쉽지만 평생 학습된 주체사상으로 기독교복음 수용이 어려웠다. 결국 신변불안과 체포송환에 대한 ‘위기’는 카멜레온의 생존방식을 추구했다. 이들은 극한의 고통 속에서 극적으로 회심을 하고 남한에 입국한다. 입국 후 남한의 경제상황에 매료되어 서원기도를 잠시 잊는 퇴행도 있었지만 바로 자신의 소명을 깨닫고 신학을 한다. 자신의 영혼을 건 절대적인 ‘헌신’으로 교회를 개척하고 탈북민들의 믿음과 성경 지향적 통일목회로 ‘헌신’하며 적응하고 있다.이러한 연구결과를 토대로 람보의 회심 이론에 근거하여 연구참여자들의 회심과 복음 수용성에 관해 기술했다. 첫째 극도의 기아와 궁핍은 복음수용의 시작이다. 둘째 탈북민들의 복음 수용성에 가장 큰 장애인 동시에 가장 큰 조건이 되는 주체사상이다. 셋째 탈북민들의 복음과의 ‘만남’에 대한 논의이다. 넷째 연구참여자들이 복음수용 이후 보여준 집중이다. 다섯째 복음 수용성에 나타난 긍정적 ‘상호작용’의 단계는 잠재적 회심자와 종교집단과 ‘만남’이다. 여섯째 참여자들이 복음수용 후 머뭇거림과 퇴행에 관한 논의이다. 일곱째 참여자들의 복음 수용성에서 나타난 이타적 하나님 중심 삶으로서의 전환에 대한 논의이다. 여덟 번째 참여자들의 목회 비전에 나타난 귀환의 소명이다. 이를 근거로 북한선교의 시사점을 제시하였다.
This study aims to highlight the missiological importance of research into the gospel receptivity of North Korean defectors using a life history analysis methodology and focusing on pastors who defected. A life history analysis methodology is a legitimate tool to study gospel receptivity because receiving the gospel is not an instant event but instead a lifelong journey. Therefore this research is not based on secondary sources or existing materials about North Korean defectors but instead in-depth interviews with research participants who share their life stories. This research also applies Mandelbaum's life history analysis methodology and Lewis R. Rambo’s confession theory to support the main arguments of this study.Five pastors who defected from North Korea became Christians and were subsequently ordained participated in this research. These participants were gathered by a snowball sampling method and semi-structured interview questions were used. I interviewed them at the churches they worked for and the duration of each interview was about five hours. The life history of each participant gained through an in-depth interview with the participant was categorized and analyzed using Mandelbaum’s tool dimensions turnings and adaptations. I analyzed the individual life history of the participants and then connected their chronicles to determine common characteristics postponing desire under the pressure of authoritarian governments indescribable pain that made survival the ultimate good baptism by the light of the gospel in a barren land death of self-governed by the flesh and living by the image of God and walking a narrow path to Heaven. The above common characteristics in their life dimensions reveal that while they tried to cultivate a meaningful life in secular countries such as North Korea and China they changed their purpose in life and direction in their relationship with God in Christian communities which were believed to be the Kingdom of God. Juche ideology presents itself as human-centered but it sacrifices human beings to the communist regime. Hence their new direction in life has been transformed from the illusion of the juche ideology to life with God at the center. The dimensions of the lives of the participants also indicate that the dissolution of the juche ideology and the establishment of a theology dedicated to the unification of Korea is essential to having gospel messages reach North Korean defectors in South Korea as well as those in China. Second the participants shared the common characteristics of their life turnings escape by conátus acceptance of the gospel as an instrument a life of Homo Sacer a vision of creative minority the rebirth of the inner being. Their life turnings were influenced by their private as well as socio-structural causes. The individual cause was their escape from continual suffering in North Korea. As they entered China they were not worried about starvation but they faced a different challenge in China a fear that they might be deported back to North Korea by the Chinese government. They read Bibles in Christian shelters as a way to gain credit with humanitarian aid workers. However their meetings with humanitarian aid workers then acted as an intercessor of Christian love that led to their confessions and conversions. Against repeated threats and enthusiasm on their journey to South Korea via China the rebirth of their inner being occurred and changed their purpose in life from survival to ‘devotion.’ The dualistic and ignorant governmental policy toward North Korean defectors in China has created an opportunity for South Korean churches to passionately work for North Korean defectors.Third a common characteristic in the life adaptation of the participants was hiding as the impoverished in China and North Korea self-accomplishment deceiving the regimes physical security and exchanging of their rights an adaptive survival strategy in dangerous circumstances disregarding earthly success as filth devotional life-risking ministry and unconditional faith in the Bible. Unconditional endurance remaining powerless and unconditional sustaining were also found to be dimensions of their life adaptation. They had lived in a world of darkness and famine. As North Korean defectors in China they were unable to ask for appropriate rewards for their labor. Under these circumstances people seem to easily open their minds to gospel messages but they had difficulty understanding and accepting gospel messages because of the strong juche ideology that they had been educated in throughout their lives. They chose a survival strategy of adaptation to avoid deportation back to North Korea. However they achieved conversion and finally entered South Korea. When they entered South Korea they were tempted by material abundance to forget their pledges to become God’s servants. However they were reminded of their callings and entered seminaries for theological training. With passionate devotion they established churches and now serve other North Korean defectors in South Korea. They have adjusted themselves to a new home and a different life a ministry for the unification of Korea based on the Christian faith and biblical teachings.Through an analysis of the life histories of the participants this study also describes the conversion and the gospel receptivity of the participants through the conversion theory of Rambo. First the starting point of receiving the gospel was indescribable hunger and poverty. Second the juche ideology was the greatest hindrance as well as a launching pad to accept the teachings of the gospels. Third the importance of their encounters with the gospel are noteworthy. Fourth their concentration on their callings and the messages in the gospels was extraordinary. Fifth the stage of mutual and positive interactions marked a meeting of the prospective believers and religious communities. Sixth there is a discussion about the deterrence and hesitation of the converted. Seventh the transition of a selfish life toward the philanthropic life of God in their receptivity to the gospel. Eighth their callings to return home in North Korea are embedded in their pastoral visions. Based on these discussions and insights this study reveals the importance of the North Korean missions.
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