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[정치/군사]
...이런 시기에 변화의 방향과 양상을 제대로 파악하지 않고 타성에 젖어 있으면 큰 시련을 겪게 됩니다.
16세기 말부터 17세기 초에 걸쳐 여진족은 부족 통합을 거듭하다 마침에 나라를 세우고 명나라에 선전포고할 정도로 성장하였습니다. 그러나 조선의 지배층은 몰락하는 명나라와 떠오르는 청나라의 객관 정세를 전혀 읽지 못하고 주자학(유교)에 사로잡혀 명나라만 숭상했습니다. 주변 정세의 변화를 전혀 읽지 않은 것입니다. 결국 병자호란이 터지고 수많은 병사와 백성이 청나라군에 짓밟히고 말았습니다. 전쟁 결과 조선은 삼전도의 굴욕을 겪게 되었으며 수십만의 백성이 청나라에 끌려가는 참상이 벌어졌습니다.
이처럼 국제질서의 변화를 읽지 못하고 이념에만 사로잡혀 있다가는 나라가...
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[통일/남북관계]
...이루는 내적통합에 남북한 사회통합의 목적이 있다.
이 책은 한국사상사의 통합이론과 서양의 주요 통합이론, 사례를 살펴보며 장단점과 기여점, 한계를 밝히고, 이를 바탕으로 장점을 수용하면서도 전적으로 의존하지 않는 한국 고유의 사상과 이론으로부터 통일과 남북한 통합방안을 찾고자 했다.
불교의 화엄사상, 유교의 성리사상, 기독교의 대공사상에서 본래의 좋은 상태 혹은 참 좋음을 되찾거나 회복한 상태를 의미하는 ‘대공 가치’라는 한국적 가치를 발견하고, 대공 가치와 공적 방식에 따라 다양한 작은 일들이 하나의 큰 일로 통일되어 가는 방법을 요체로 하는 통일 이념으로써 대공민주주의를 제시하였다. 그리고 대공민주주의의 만남, 나눔, 모음의 틀에...
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[정치/군사]
...20대에는 주사파학생운동의 리더로 안기부에서 죽음을 각오한 묵비투쟁을 했다. 40대에는 한미FTA반대 광우병선동 촛불시위에 맞서 ‘바른FTA실현 국민운동본부’ 사무총장으로서 과거 운동권동료들과 정면으로 충돌하기도 했다.
지난 10여 년 동안은 홀로 산행명상을 500여회 하면서 통일문제 해법을 고민해왔는데, 그의 결론이 유교, 불교, 도교, 기독교 4대 종교 회통사상을 제기한 탄허 스님의 생각과 거의 유사함을 깨닫고 이 책을 쓰게 되었다.
저자는 근대보수주의 정치사상의 원조로 일컫는 에드먼드 버크의 ‘프랑스혁명 성찰’을 중심으로한 우파적 근대화의 길과 레닌의 ‘국가와 혁명’을 중심으로 한 좌파적 근대화의 길을...
학술자료
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[학술논문] 서울성곽과 돈의문의 가치
...있다. 조선왕조는 한양 천도와 더불어 궁궐 축조가 끝나자마자, 곧바로 도성을 축조하여 궁성과 도성을 갖추었다. 도성은 궁궐과 각종 도시시설을 에워싼 백악․낙산․목멱산․인왕산의 내4산을 잇는 형태로 산지와 평지에 축조되었다. 그리고 서울도성의 4대문 4소문 가운데 서쪽 대문으로 敦義門이 건립되었다. 성문의 이름은 의로움을 돈독히 한다는 뜻을 가지고 있다. 유교덕목인 仁․義․禮․智․信 가운데 오행에 따라 방향을 잡아 서쪽을 뜻하는 義를 취하였다. 따라서 義로움으로 不義를 물리치는 기상을 실천한다면 국가의 운명은 영속적으로 유지될 것으로 가치를 부여하였다. 물론 이는 부국강병의 저력을 유지할 때 가능한 것이다. 여기서 내부 구성원의 정의로운 사회질서를 위한 공동가치로 강조된 돈의문의 의미가 더욱 부각된다. 그런데...
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[학술논문] 退溪像의 두(修己的-治人的) 系譜 탄생에 대한 고찰 - 退溪像의 원형과 분화에 대한 試論 -
...‘退溪’像, 다시 말해서 <治人的-外王的퇴계상=대외용>과 <修己的-內聖的퇴계상=대내용>이 존재하게 된 사상적이유를 계보적으로 밝혀보는 데 그 목적이 있다. 퇴계는 '퇴계선생언행록'에서 보듯이 이미 생존 당시부터 이른바 ‘성자적’ 흔적을 갖고 있다. 다시 말해서 그의 초연한, 비범한 일상적 모습에서 우리는 유교에서 지향한 긍극적 경지의 ‘爲聖(성인 되기)’ 즉 超凡入聖의 단면을 읽어 낼 수 있었다. 그 근저에는 居敬과 窮理의 균형을 읽을 수 있는데, 그것은 그의 투호와 혼천의를 동시에 강조한 데서 찾을 수 있었다. 한편 그는 居敬과 窮理의 균형을 넘어서서 居敬을 더욱 심화시켜간다. '언행록' 에서 보듯이 퇴계의 일상적 행위와...
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[학술논문] 신석구의 기독교 사회윤리사상 연구
신석구는 19세기말 전통적 유교집안에서 태어나 유교에 절대적인 가치를 두고 자랐다. 그는 청년시절 정신적 방황과 윤리적 타락을 극복하고 기독교를 접하며 인생의 전환점을 맞이하였다. 그는 기독교를 유교의 이념과 목표를 실현할 수 있는 종교로 확신하고, 국권상실이란 상황 속에서 민족을 구원할 수 있는 종교로 이해하였다. 목회자로서 가난과 고난의 연속이었으나, 그 자신이 철저하게 언행일치의 윤리를 실천하였다. 한말과 일제 강점기, 그리고 해방이후 시련 속에서 ‘잃어버린 국민’을 되찾기 위해 전도인이 되었고, 평생 ‘민족’에 대한 관심을 잃지 않았다. 이 때문에 정치보다 교회를 우선시하는 보수적 신앙을 갖고 있었음에도 불구하고, 3.1운동에 민족대표로 참여할 수 있었다. 일제말기에는...
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[학술논문] 북한의 정치문화와 3대 세습
이 논문은 북한의 정치문화와 3대 세습의 관계를 구체적으로 살펴보기 위해 유교적 정치이념과 주체문화의 이데올로기적 정치사회화를 원용한 권력세습의 내용을 그람시의 정치사회화이론의 관점에서 살펴보았다. 북한의 정치문화는 지배 이데올로기의 정치사회화 과정에서 많은 특이점을 가지고 있다. 특히 유교 정치이념은 주체사상의 정치사회화 과정에서 중요한 역할을 하였고, 이것은 정치권력의 개인숭배화나 우상화로 어렵지 않게 전이되었다. 그리고 이것은 권력세습을 위한 수령영도의 정치사회화과정에서도 정치영역의 통제뿐만 아니라, 주민들의 일상생활에 대한 간섭과 계몽을 위해서도 적절히 활용되었다. 사실 북한에서 유교 정치이념과 건국신화 등은 당과 인민대중간의 영도적 권력관계를 정당화하는 토대로서, 인민들에게 당과 지도자에 대한 절대복종을...
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[학술논문] 모리시마 미치오의 동아시아공동체 모형의 의미와 문제
...지역통합을 생각하고 있으며 비교적 완전한 체계를 갖춘 지역공동체 모형을 설계했다는 점에서 높이 평가할 만하다. 그러나 그의 모형에서는 작위적인 문화권 규정, 협소한 공동체 범위 설정, 일본인으로서의 태생적 한계, 현상유지를 선호하는 국제관계 인식, 상호신뢰 구축을 위한 방안과 취약한 국가에 대한 배려 부족 같은 몇 가지 문제점이 발견된다. 실체가 모호한 유교 및 한자문화권이라는 개념을 공동체 범위 설정의 기준으로 본다는 점에서 그의 문화권 규정은 매우 작위적이다. 일본인으로서의 한계는 교통통신망 구축에서 일본의 신칸센을 동아시아 지역에 폭넓게 확장시키자고 주장할 뿐 아니라 공동체의 수도를 오키나와에 두자는 제안 등에서 읽을 수 있다. 또한 현상유지를 선호하는 국제관계 인식은 자연스럽게 해소되리라는 한반도 문제에...
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