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[학술논문] 냉전체제 형성기(1945~1948) 中華民國의 한국인식 - 국민당 언론의 한국 기사를 중심으로 -
본 연구는 종전이후 중화민국의 주요 신문인 『대공보』‧『신보』‧『중앙일보』의 한국관련 보도를 통해 냉전초기 한‧중 관계를 이해하려는 것이다. 전후 식민지에서 해방된 한반도는 미·소 주도의 냉전체제로 급속히 재편되었다. 전승국인 중국은 국공내전에 휩싸여 대외적 역량을 발휘할 수 없었고, 동아시아 질서재편의 주체가 되지 못하였다. 전후 한국문제처리에서 중국은 미·소의 주도로 진행된 국제논의에 개입할 여지가 없었다. 단지 역사적 현실적으로 긴밀한 연대와 외교적 후견역할을 통한 도의적 책임론을 내세워 한국문제에 적극적으로 의사표시를 하였다. 그러나 자국의 역량이 부족한 상황에서 미국의 후원과 협력에 의해 제한적 역할만 가능할 뿐이었다. 이 때문에 중국이 줄곧 주장해온 4개국 협의에 의한 한국독립과 미·소 군대의 철수는
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[학위논문] 北韓 男女平等에 관한 法制硏究
...원칙등의 규정을 가지고 있다. 뿐만 아니라 環境保健法, 人民保健法에서는 예방의학의 중요성을 강조하고 母子保健을 위하여 醫師擔當區域制를 실시하는 등 無償治療의 社會保障規程도 두고 있다. 북한 사회체제의 특성인 集團主義體制의 특성을 잘 보여주고 있는 刑法에서도 어린이와 여성을 위한 특별규정을 두고 있다. 그러나 北韓 社會主義體制는 法위에 勞動黨의 강령과 金日成, 金正日의 敎示가 우선하는 특수한 사회체제이기 때문에 Marx Engels의 女性解放理論도, Lenin의 女性에 대한 家事勞動 解放理論과도 相異한 체제를 고수하고 있다. 오로지 北韓社會主義의 실현을 위하여 男女平等이라는 명목아래 女性들을 社會勞動과 革命課業에 참여시키기 위하여 체제수립초기부터 노동에 참여시켜왔다. 同一賃金의 실현은 물론 이루어지지 않고...
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[학술논문] 『季刊三千里』の立場(2) ー金日成主義批判による北韓との決別ー
...では反対に『季刊三千里』が総連を裏切り者と批判している。しかし、お互い裏切った対象が異っている。『季刊三千里』は北即ち金日成を裏切ったのであって、総連は在日を裏切ったことになる。そこに、『季刊三千里』と総連との対立の本質が見えてくる。即ち、「在日擁護」対「北擁護」の対立構造であったと言える。 当時、在日にとって最優先の課題が祖国統一であった。祖国統一を望む心に誰も異論を挟むことが出来なかった。その祖国統一を指導する能力を欠いた総連は、在日にとって価値がなく、また妨げの存在でしかないことになる。ここに、金日成主義批判の本質があった。 この批判は、単に総連にだけ向けられたものではない。『季刊三千里』の論調は、金日成主義を批判することによって、金日成まで批判したと言え、北との決別を宣言したものである。 以上から、『季刊三千里』の立場は、反総連を越え反「朝鮮民主主義人民共和国」と結論づけられる。
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[학술논문] 北韓 歌劇 紅樓夢 연구
1961年，金日成在訪華時觀看了上海越劇團的≪紅樓夢≫，在他的倡議和指導下，朝鮮曾以“唱劇”的形式改編並演出≪紅樓夢≫。朝鮮唱劇≪紅樓夢≫對情節的處理、對人物感情的把握，都基本尊重原著和越劇≪紅樓夢≫。2009年，爲迎接朝中建交60周年，金正日提出對≪紅樓夢≫進行再創作，將50年前的原作進一步潤色，讓歌劇≪紅樓夢≫重回舞台。朝鮮版的≪紅樓夢≫是由國家級血海歌劇團198名成員參加演出，導演蔡明錫，編劇趙靈出，作曲李冕相。幾位≪紅樓夢≫的主演都是“80後”青年演員。2010年，血海歌劇團的歌劇≪紅樓夢≫在華亮相，感動中國人。歌劇≪紅樓夢≫分6場，以寶、黛愛情爲主線，呈現了大觀園初見、月下定情、共讀西廂、寶玉挨打、黛玉葬花和騙婚等情節。歌劇≪紅樓夢≫對於朝中文化外交有特別重要的意義。
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[학술논문] 그 이름 불러주기 ― 실록의 조선ㆍ청나라 호칭(互稱) 분석
二十世紀東亞國家之間的互稱顯示出如何認爲對方。韓國所用的南韓․北韓․中國․臺灣, 朝鮮所用的北朝鮮․南朝鮮․中國․臺灣, 中華人民共和國所用的韓國․朝鮮․臺灣, 日本所用的韓國․朝鮮․中國․臺灣, 這些互稱都反映着各國如何定位對方。除現在國家之間的互稱外, 過去東亞國家之間的互稱也反映一个國家定位對方的方式。滿人宣言‘我們是滿人’之前, 他們被明朝定爲女眞。明朝永樂帝設置衛所管轄統制東北, 將該地部族劃分爲建州、海西、野人女眞。但是被稱爲女眞的部族並不放棄原來名稱。兀良哈、斡朶里、兀狄哈長期保持自己的部族名, 海西女眞從1550年代開始自稱爲葉赫、烏拉、哈達、輝發, 明確他們的整體性。『明實錄』將女眞記爲野人、夷人、貢夷, 野人意味文化落後的部族, 後兩個名稱意味獻上貢物的集團。'朝鮮王朝實錄'將女眞記爲野人、胡人、彼人。可見, 明朝也好, 朝鮮也罷, 輕視女眞。奴爾哈赤不顧女眞名稱的貶意
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