[학술논문] 『수이전』지은이에 대한 남북의 관점과 제3의 시각

...최치원으로 인정하고, 고려의 『수이전』은 박인량이 편찬하였는데, 김척명이 일부 작품을 개작하였다고 보는 입장이다. 이에 비해 북한의 학계에서는 『신라수이전』 가운데 쌍녀분(두 녀자의 무덤)에 대해서만 지은이를 최치원으로 규정하고, 박인량이 『신라수이전』을 개작 증보하면서 많은 작품들은 새롭게 창작해 편찬했다고 보는 시각이다. 북한 학계에서는 김척명에 대해서는 문학사 한 편에서만 언급하였고, 이후의 서술에서는 다수의 작가들이 『수이전』 개작에 참여하였다 하면서 김척명을 서술에서 배제하는 입장이다. 남북 학계의 『수이전』 지은이에 대한 논의는 문헌 기록을 철저히 준수하면서 도출한 결과들이다. 그럼에도 북한 학계에서는 『삼국유사』에 언급된 김척명을 지은이에서 배제하고 ‘다수의 작가’로...

[학술논문] 북한 과학원 기관지 인민창작(구전문학)(1960-1962)의 발간과 개작 양상 - 구전문학자료집(설화편)(1964)과의 비교를 중심으로-

...확인하고, 『구전문학자료집(설화편)』(1964년판)과의 관련 양상을 명확히 한 것이다. 선행연구에서는 1964년판을 중심으로 개작 가능성이 언급되었는데, 본고에서는 처음으로 『인민창작(구전문학)』 총9권과 1964년판을 비교 검토하여 그 개작 양상을 명확히 하였다. 지금까지 『인민창작』은 통권 1~6호(1960-1961)만이 국내에 소개되었다. 총 6권에 불과하기에 잡지 내용이 1964년판에 어떻게 반영되었는지를 확정하기는 어려웠다. 이에 대해, 본고에서는 새롭게 발굴한 『인민창작』통권 7~8호(1962)와 그 후속잡지 『구전문학』통권 9호(1962)를 추가적으로 발굴‧분석하여, 그 개작 양상을 해명하였다. 『인민창작(구전문학)』총9권과 1964년판에 수록된 이야기(전설, 민담, 우화, 동화 총68편)를 대조...

[학술논문] 북한의 양식업(1956~1963)과 진재환 단편소설 ｢고기떼는 강으로 나간다｣ (1964, 1978)의 개작 양상 연구

...창작되었는가를 밝힌다. 1963년 북한은 ‘자연 양어’라는 치어 방류 중심의 양식업 정책으로 전환되고 있었다. 당시 신예작가였던 진재환은 이러한 수산업 정책에 따라 자연 양어를 시도하는 양어공을 그렸다. 또한 이 글은 1978년에 출판된 이 소설의 개작본을 분석하여 1960년대 초중반과 1970년대 후반의 북한 사회 변화를 추론한다. 1964년 원작은 대성과 준하라는 두 인물의 우정을 중심으로 이야기가 전개되었다. 반면 1978년 개작본에서는 수령이라는 존재가 부각된다. 이야기도 우정이 중심이 아니라, 그 수령의 사상을 이해하는 과정으로 바뀐다. 본 연구는 이렇게 진재환 단편소설의 두 판본을 검토하여 북한 수산업 정책과 문학작품의 관계를 분석하고, 김일성 유일체제 성립 이후 북한 사회 정신구조의...

[학술논문] 북한 설화 <나무꾼과 선녀>(금강산 팔선녀)의변용 양상 재검토

...선녀가 하강하는 유형이 중심을 이룬다. 하강형 그 자체는 새로울 게 없지만, 하강하게 되는 이유가 새롭다. 선행연구에서는 북한이 체제 옹호를 위해 개작한 것으로 보았다. 이에 본고에서는 선행연구를 재검토해 개작 여부에 대한 단선적 인식을 극복하고 1954년부터 2011년까지 채록된 북한 설화집(구비문학연구서를 포함)을 분석하여, 나무꾼과 선녀담의 변용 양상을 해명하였다. 선행연구에서 행해진 추정에 의한 연구를 넘어서, 본고에서는 새롭게 발굴한 자료를 종합적으로 분석함으로써, 1962년 이후의 동반하강형의 선택적 수록과 확산, 1984년 이후의 개작 과정을 명확히 하였다. 특히 과학원이 간행한 『구전문학』(1962)에 채록된 「총각과 선녀」를 새롭게 발굴해, 전후 복구 과정에서 금강산이 성역화되면서...

[학술논문] 북한 최초의 탈놀이 해설서, 신영돈의 『우리 나라의 탈춤 놀이』(1957)에 대한 고찰

...논문을 발표하였다. 세 사람은 과학원에 근무하며 초기 탈놀이 연구를 본격화했다는 점에서 그 비교연구가 불가결하다. 이에 본고에서는 신영돈의 단행본을 동시대의 연구와 비교하여 비판적으로 고찰함으로써 1960년 전후에 전개된 북한 탈놀이의 논점과 전개 양상을 명확히 하였다. 고정옥과 신영돈은 일제강점기에 황해도 사자춤이 어용학자들에 의해 왜곡되었다고 비판하였다. 고정옥도 파계승에 대한 심판은 부처가 보낸 사자가 아니라, ‘인민들의 예술적 저항’으로 수행돼야 할 과제로 보았다. 신영돈과 김일출은 탈놀이 자체의 연구에 주목했고 개작에 대한 언급이 제한적이지만, 고정옥은 1957년부터 ‘인민창작’의 집체적 개작(창작)의 가능성과 필요성에 관심을 가졌다는 사실을 확인하였다.